El verano pasado, mi esposa y yo dirigimos una excursión que seguía la ruta de los viajes de Pablo (recogidos en Hechos 13–28) por la región mediterránea.

El viaje terminó donde terminaron los viajes de Pablo: Roma. Pablo podría haber reconocido algunos de los lugares que aún se conservan, como la Vía Apia, el Foro y la Prisión Mamertina, donde según la tradición estuvo encarcelado antes de su ejecución.

Lo que Pablo no habría reconocido, lo que de hecho le habría asombrado, era la proliferación de iglesias romanas.

En la época de Pablo, había un santuario o templo pagano en cada esquina.

En la actualidad, Roma es la ciudad del mundo con más iglesias, 930 en activo, la mayoría católicas.

Nuestro grupo concluyó su visita en la Basílica de San Pedro, la iglesia más grande y posiblemente la más bella de la ciudad, si no de toda la cristiandad.

Como buen protestante que soy, le recordé al grupo que la venta de indulgencias ayudó a financiar la construcción de San Pedro, lo que se convirtió en un punto álgido de la Reforma Protestante.

Pero, lo que es más importante, me recordé a mí mismo que la Iglesia no es un edificio, por muy reflexivamente que confundamos ambas cosas.

Las personas son la única iglesia que conoce el Nuevo Testamento. La palabra griega que traducimos como «iglesia» es ekklēsia, que denota una «reunión» o «asamblea».

Por eso nuestra fraternidad se llama las Asambleas de Dios. El nombre es una traducción literal de la frase griega ekklēsia theou (Hechos 20:28; 1 Corintios 1:2; 2 Corintios 1:1; Gálatas 1:13; 1 Timoteo 3:5).

Bíblicamente, una iglesia está formada por las personas que se reúnen como discípulos de Jesucristo, no por el lugar de reunión.

En Roma no queda en pie ningún lugar de reunión de la iglesia de la época de Pablo. Probablemente se trataba de casas ordinarias (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19), ninguna de las cuales ha sobrevivido a la agitación arquitectónica de dos milenios.

Lo que queda son los nombres de las personas que se reunieron. En Romanos 16:1–23, Pablo menciona a más de 30 personas por su nombre. La mayoría estaban en Roma, aunque algunos estaban con Pablo en Corinto, donde escribió la carta.

Sin embargo, Pablo no se limitó a hacer una lista de nombres. Él describió relaciones. Esas descripciones son importantes, y destacan cinco tipos de personas que encontramos en la iglesia.

 

Patrocinadores

El primer tipo de personas son los patrocinadores, los que abren las puertas a las oportunidades.

Encabezando la lista de Pablo está Febe, de quien escribe: «Les recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas. Pido que la reciban dignamente en el Señor, como conviene hacerlo entre hermanos en la fe; préstenle toda la ayuda que necesite, porque ella ha ayudado a muchas personas, entre las que me cuento yo» (16:1–2).

La palabra griega que la NVI traduce como «ayuda» es prostatis, que está relacionada con prostasian, la palabra griega para mecenazgo. Un prostatis es un patrocinador.

Las relaciones entre patrocinadores y clientes caracterizaban a la mayoría de las sociedades tradicionales, incluida la cultura grecorromana de la época de Pablo. E. Randolph Richards las define como «relaciones asimétricas y recíprocas» a través de las cuales se intercambian «regalos y gratitud».

Básicamente, los patrocinadores eran personas con medios económicos y contactos sociales que hacían regalos a sus clientes.

Séneca, contemporáneo de Pablo, enumeró los tipos de regalos cuando aconsejó a un colega patrocinador: «Ayuda a una persona con dinero, a otra con crédito, a otra con influencia, a otra con consejos, a otra con preceptos sanos».

A su vez, los clientes ofrecían a sus patrocinadores gratitud, demostrada con «respeto», «obediencia» y «atenciones constantes», según consta en una carta al senador romano del siglo I a.C. Cicerón.

Las relaciones entre patrocinadores y clientes eran mutuamente beneficiosas. Podían llegar a ser transaccionales y materialistas (con el patrocinador y el cliente utilizándose mutuamente para salir adelante), pero esa no era una forma cristiana de hacer las cosas.

¿Qué pasaría si una relación patrocinador-cliente hiciera avanzar el Evangelio? ¿Y si abriera puertas al ministerio y ayudara a sostener a los misioneros?

Eso es precisamente lo que Febe hizo.

Febe era diaconisa en la iglesia de Cencreas, una de las dos ciudades portuarias de Corinto. Es probable que Pablo la mencionara en primer lugar porque, como emisaria suya, llevó su carta a Roma, la leyó a los cristianos de allí y respondió a sus preguntas al respecto.

Si es así, Febe fue la primera comentarista de Romanos de la historia. Se acabó la idea de que las mujeres no pueden dirigir o hablar públicamente en el ministerio.

En algún momento, Febe ejerció como patrocinadora del ministerio de Pablo. Esto probablemente implicaba financiar los viajes misioneros de Pablo, así como los programas de benevolencia de la iglesia.

Pablo mencionó también a otras dos personas que actuaron con él como patrocinadores: la madre de Rufo, de quien Pablo escribió «ha sido también como una madre para mí» (16:13), y Gayo, cuya hospitalidad benefició a Pablo y a otros (16:23).

Bíblicamente, una iglesia está formada por las personas que se reúnen como discípulos de Jesucristo, no por el lugar de reunión.

Cada una de estas relaciones proporcionó a Pablo algo que necesitaba: apoyo económico (Febe); calor emocional (la madre de Rufo); y un lugar donde quedarse (Gayo).

He tenido la suerte de contar con buenos patrocinadores a lo largo de mi vida, empezando por mis padres, George y Jewel Wood, que me llevaron a Cristo, modelaron una vida cristiana en el hogar y demostraron lo que se necesita para pastorear una iglesia.

Doyle y Connie Surratt se convirtieron en mis primeros patrocinadores en el ministerio vocacional, mostrándome cómo dirigir una iglesia a través de las fases de plantación, fusión y crecimiento.

Cuando mi inmadurez emocional me costó mi trabajo con los Surratt, Jim y Sandy Bradford me ofrecieron un puesto ministerial en su congregación, dándome un lugar seguro para refrescarme y madurar.

(Los Surratt dirigían una iglesia nueva, mientras que los Bradford tenían una iglesia establecida. En ese momento de mi vida, no estaba preparado para las presiones únicas de plantar una iglesia.)

Eventualmente volví a trabajar con los Surratt, lo que resultó ser la asignación ministerial más larga y productiva que he tenido, aparte de la actual.

Cuando me convertí en pastor principal, Richard Thorne, presidente de la junta directiva de la congregación, me enseñó todo lo que necesitaba saber sobre la administración de la iglesia, algo que nunca llegué a aprender en el seminario.

La gratitud es la respuesta natural a ese patrocinio. Al fin y al cabo, cuando alguien te abre una puerta, le das las gracias y entras por ella.

Este nexo entre regalo y gratitud ofrece una importante perspectiva sobre el liderazgo cristiano. Con demasiada frecuencia, pensamos en el liderazgo en términos de organigramas o de quién toma las decisiones finales.

Sin embargo, limitarse a dar órdenes rara vez cambia las mentalidades, y mucho menos los comportamientos. Los mejores líderes utilizan su autoridad para el beneficio de los demás.

Eso es lo que hizo Jesús, y ese es también nuestro llamado (Filipenses 2:5–11).

No todos los patrocinadores son líderes, pero todos los líderes deberían ser patrocinadores. Al fin y al cabo, la tarea del liderazgo espiritual consiste en ayudar a los demás a utilizar sus dones y crecer en Cristo (Efesios 4:11–13).

 

Pares

Los pares son el segundo tipo de personas que encontramos en la iglesia. Comparten con nosotros las cargas de la vida y el ministerio.

Pablo describió a la mayoría de las personas en Romanos 16 en términos de pares, poniéndose en pie de igualdad con los demás.

El primer término es synergos, «compañero[a] de trabajo», que Pablo aplicó a Priscila y Aquila (16:3), a Urbano (16:9) y a Timoteo (16:21).

Pablo también identificó a varias personas que trabajaban arduamente por las iglesias en sus esferas de influencia: María (16:6), Trifena, Trifosa y Pérsida (16:12).

Estos pasajes traducen el verbo griego kopiaō, que Pablo utiliza en otros lugares para describir su ministerio como apóstol (1 Corintios 15:10), así como el ministerio de los ancianos (1 Timoteo 5:17). El trabajo duro al que se refiere Pablo es hacer avanzar el Evangelio.

El tercer y cuarto término tiene menos que ver con el trabajo que con la calidad de la relación. Agapetos, «amigo[a] amado[a]», es como Pablo describe a Epeneto (Romanos 16:5), Amplias (16:8), Estaquis (16:9) y Pérsida (16:12).

Adelphos, palabra que designa a hermanos y hermanas, es como Pablo describe a Febe (16:1), así como a Asíncrito, Flegonte, Hermes, Patrobas y Hermas, entre otros (16:14).

Observe algo interesante sobre los nombres a lo largo de Romanos 16. Tanto judíos como griegos figuran en la lista. Pablo describió a hombres y mujeres como compañeros de trabajo, amigos y hermanos. Y los eruditos indican que algunos de estos nombres eran comunes entre los esclavos.

Como creyentes, nuestra condición «en Cristo Jesús» (16:3) nos hace iguales (en el trabajo, la amistad y el amor familiar) independientemente del sexo, la etnia, el trasfondo religioso o la situación socioeconómica. Como dijo Pablo en Gálatas 3:28, «Ya no hay judío ni no judío, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús».

Muchos en el mundo evangélico más amplio reconocen esta igualdad en principio, pero la niegan en la práctica cuando se trata de las mujeres en el ministerio. Citando pasajes como 1 Corintios 11:2–16; 14:34–35; y 1 Timoteo 2:11–15, sostienen que las mujeres no pueden ejercer el liderazgo sobre los hombres.

Creo que eso es una mala interpretación de esos pasajes. En 1 Corintios 11:2–16 se habla de cómo deben ministrar las mujeres en la iglesia, no de si pueden hacerlo. En 1 Corintios 14:34–35, Pablo habla de cómo deben aprender las mujeres en la iglesia, no de si pueden enseñar. Y 1 Timoteo 2:11–15 prohíbe asumir o usurpar la autoridad de enseñar, no la función de enseñar en sí.

Los términos que Pablo utiliza en Romanos 16 refuerzan la igualdad de mujeres y hombres en el ministerio y el liderazgo. Ambos son compañeros de trabajo de Pablo. Ambos trabajan duro.

Obsérvese también que Pablo aplica términos de liderazgo a las mujeres. Describe a Febe como «diaconisa de la iglesia de Cencreas» (Romanos 16:1), por ejemplo.

En el Nuevo Testamento, la palabra griega diakonos tiene un significado general y otro específico. En general, significa «siervo» y se aplica a todos los cristianos. Jesús dijo: «El mayor de vosotros será vuestro servidor» (Mateo 23:11), una máxima tanto para «la multitud» como para «sus discípulos» (23:1).

En concreto, la palabra designa a alguien a quien se ha encomendado una tarea o que ocupa una posición de liderazgo. El Estado está «al servicio» de la justicia divina (Romanos 13:4). Como misioneros, Pablo y sus compañeros son «servidores de un nuevo pacto» (2 Corintios 3:6). Y Pablo describe a los líderes de las iglesias como «obispos y diáconos» (Filipenses 1:1).

Cuando Pablo llama a Febe diakonos «de la iglesia de Cencreas», tiene en mente este significado más específico.

Consideremos también a Andrónico y Junías. En griego, Pablo describe a este matrimonio como epístēmoi en tois apostólois. La NVI traduce esta frase como «destacados entre los apóstoles» (Romanos 16:7), señalando en el margen la traducción alternativa «estimados por los apóstoles».

Los equipos solo pueden tener éxito cuando todos trabajan juntos. En la iglesia local hay mucho que hacer, y todos debemos trabajar duro codo a codo.

En el Nuevo Testamento, la palabra «apóstoles» se refiere a menudo a los Doce (por ejemplo, Mateo 10:2–4; Lucas 6:12–16; Hechos 1:2,12–26). También incluye a Pablo, Bernabé y otros que ampliaron el alcance del Evangelio (por ejemplo, Hechos 14:14; 1 Corintios 9:5–6; 15:9).

Podríamos llamar a este grupo ampliado «apóstoles de Cristo», utilizando el propio término de Pablo (1 Tesalonicenses 2:7).

La NVI traduce 2 Corintios 8:23 como «enviados de las iglesias», pero la frase es literalmente «apóstoles de las iglesias». Este grupo no tenía la autoridad del grupo anterior.

Curiosamente, los primeros comentaristas del Nuevo Testamento contaron universalmente a Andrónico y Junías entre el primer grupo de apóstoles, basándose en Romanos 16:7.

Orígenes (185–253 d.C.) teorizó que Andrónico y Junías eran miembros de los 72 que Jesús envió en Lucas 10:1. El verbo griego que Lucas utiliza para «envió» en este versículo es apostellō.

Juan Crisóstomo (347–407 d.C.) se maravilló ante la descripción que Pablo hace de Junías. «¡Cuán grande es la devoción de esta mujer, que incluso debe ser tenida por digna del apelativo de apóstol!».

Si Pablo consideraba a una mujer su patrocinadora, no debe sorprendernos que también considerara a las mujeres sus iguales. Febe era diaconisa. Priscila era una colaboradora (que instruyó a Apolos, según Hechos 18:26). Junías era apóstol. María, Trifena, Trifosa y Pérsida trabajaron duro por el evangelio.

Los cristianos deben dejar de malinterpretar a Pablo para limitar el ministerio y el liderazgo de las mujeres. Somos pares: iguales en el ministerio.

Lo que nos debemos unos a otros es fuerza de carácter, respeto y compromiso con la misión. Los equipos solo pueden tener éxito cuando todos trabajan juntos. En la iglesia local hay mucho que hacer, y todos debemos trabajar duro codo a codo.

 

Protegidos

El tercer tipo de personas que encontramos en la iglesia son los protegidos, aquellos a los que ayudamos en el camino.

Pablo nombró a dos en particular. Epeneto era el «hermano querido» de Pablo y «el primer convertido a Cristo en la provincia de Asia» (Romanos 16:5). Pablo llamó a Timoteo su «compañero de trabajo» (16:21), pero lo describió en otro lugar como «mi amado y fiel hijo en el Señor» (1 Corintios 4:17).

Como padre, me identifico con el lenguaje familiar de Pablo. Cuando nuestros hijos eran bebés, mi esposa y yo lo hacíamos todo por ellos: darles de comer, cambiar los pañales, bañarlos y vestirlos. Una y otra vez.

Conforme crecieron, los niños aprendieron a hacer estas cosas por ellos mismos. Nuestro hijo acaba de cumplir 16 años, lo que significa que pronto tendrá un permiso de conducir y un coche. Yo conducía y lo llevaba a diversos lugares, pero ahora él me lleva a mí. Es un privilegio angustioso ayudarlo en la transición de pasajero a conductor.

La crianza de los hijos es una buena metáfora del discipulado. Primero, traemos niños espirituales al mundo a través de la evangelización, como hizo Pablo con Epeneto. Luego, los criamos para que trabajen con nosotros, como hizo Pablo con Timoteo.

Los hijos suelen crecer y tener sus propios hijos. Del mismo modo, los discípulos se convierten en formadores de discípulos.

Pablo describe este proceso en 2 Timoteo 2:2: «Lo que me has oído decir en presencia de muchos testigos, encomiéndalo a creyentes dignos de confianza, que a su vez estén capacitados para enseñar a otros».

Hay cuatro generaciones espirituales en este versículo: Pablo (padre), Timoteo (hijo), creyentes dignos de confianza (nietos) y otros (bisnietos).

Los patrocinadores sirven como mentores de los protegidos, que con el tiempo se convierten en compañeros de trabajo y patrocinadores. El ciclo continúa hasta que se completa la obra del evangelio.

Aunque este proceso pueda parecer limpio y ordenado, no lo es en absoluto. Tanto la crianza de los hijos como el pastoreo son procesos complicados.

No puedo ni imaginar las frustraciones y los disgustos que mi inmadurez emocional causó a los Surratt y a los Bradford en esa primera etapa de mi ministerio, pero sé que ambas parejas me ofrecieron mucha gracia.

Gracia es lo que debemos a nuestros protegidos.

En los escritos de Pablo, charis, la palabra griega para gracia, tiene dos sentidos básicos.

El primer sentido es el favor inmerecido, como en Romanos 3:23–24: «pues todos han pecado y están privados de la gloria de Dios, pero por su gracia son justificados gratuitamente mediante la redención que Cristo Jesús efectuó».

El segundo es el poder espiritual, como describe Romanos 12:6: «Tenemos dones diferentes, según la gracia que se nos ha dado».

Los buenos patrocinadores saben que sus protegidos cometerán errores en sus viajes espirituales y en sus ministerios. En esos momentos, los patrocinadores deben modelar el favor inmerecido de Dios.

Los patrocinadores también saben que sus protegidos necesitan fortalecerse espiritualmente. A veces, los protegidos pueden beneficiarse de una inyección de ánimo o de una cariñosa crítica constructiva.

Sea cual sea la situación, debemos a nuestros protegidos la gracia en ambos sentidos del término.

 

Dolidos y dolores

El dolor es común al cuarto y quinto tipo de personas que encontramos en la iglesia. Mientras que los dolidos son los afectados por el dolor, los dolores son los que infligen dolor.

Empecemos por los dolidos.

Muchos pentecostales quieren evitar el tema del dolor. Creemos en la sanidad física y en la victoria espiritual, y el dolor parece una derrota en ambos aspectos.

Los defensores del evangelio de la prosperidad empeoran las cosas cuando miden la fe en términos de sanidad y victoria. Si seguimos sufriendo, dicen, es porque nos falta fe.

Como alguien que experimenta dolor crónico debido a una enfermedad autoinmune, quiero sanidad. Durante años, he orado y pedido las oraciones de los demás.

Me molesta oír que no tengo fe. ¿No dijo Jesús que solo necesito el equivalente a un grano de mostaza (Mateo 17:20)? Estoy bastante seguro de que tengo esa cantidad de fe.

Sin embargo, 35 años después de mi diagnóstico, sigo sufriendo. Sé que sanaré. Solo que no sé si será hoy, mañana o en la eternidad, cuando ya «no habrá muerte ni llanto, tampoco lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir» (Apocalipsis 21:4).

Mientras espero, he aprendido que el dolor ofrece una buena oportunidad para crecer en la gracia.

Considere a las personas sufridas que Pablo menciona en su lista. Andrónico y Junías habían estado en la «cárcel» con él (Romanos 16:7), y Apeles había «dado tantas pruebas de su fe en Cristo» (16:10). Todos ellos fueron probablemente víctimas de la persecución por su fe y su trabajo.

La iglesia más hermosa, la del esplendor eterno,
está formada por
los seguidores de
Cristo que te
rodean.

En todo el mundo, muchos de nuestros hermanos y hermanas en Cristo están experimentando esos dolores en este momento sin ninguna culpa.

Pablo conoció personalmente el aguijón de tal persecución. Escribió en 2 Corintios 11:23: «He trabajado más arduamente, he sido encarcelado más veces, he recibido los azotes más severos, he estado en peligro de muerte repetidas veces».

Además de otros problemas, Pablo escribió «una espina me fue clavada en el cuerpo, es decir, un mensajero de Satanás, para que me atormentara» (2 Corintios 12:7). Él suplicó al Señor que se la quitara, pero Jesús le respondió: «Te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad» (12:9).

Todos queremos gracia y poder. El dolor nos ofrece la oportunidad de crecer preguntándonos: «¿Quieres más a Dios? ¿O le quieres únicamente por lo que te puede dar?».

Aunque la experiencia personal del dolor nos brinda la oportunidad de madurar en la gracia, observar a las personas que sufren puede ayudarnos a crecer en compasión. Como dice Pablo, debemos alegrarnos con los que se alegran y llorar con los que lloran (Romanos 12:15).

Sin embargo, la empatía cristiana es algo más que sentirse mal por los demás. Nos mueve a actuar para aliviar su dolor.

Uno de los principales proyectos de recaudación de fondos de Pablo fue una colecta de las iglesias gentiles para aliviar la penuria económica de la iglesia de Jerusalén.

Pablo describe así el efecto de cubrir las necesidades: «Esta ayuda, que es un servicio sagrado, no solo suple las necesidades de los creyentes, sino que también redunda en abundantes acciones de gracias a Dios» (2 Corintios 9:12).

A veces, Dios remedia el dolor directamente, pero a menudo nos usa a nosotros para ir al encuentro de las personas en su momento de necesidad.

En Romanos 16:17–18, Pablo pasa de las personas afectadas por el dolor a los que infligen dolor:

Ruego, hermanos, que se cuiden de los que causan divisiones y dificultades, y van en contra de lo que a ustedes se les ha enseñado. Apártense de ellos. Tales individuos no sirven a Cristo nuestro Señor, sino a sus propios deseos. Con palabras suaves y lisonjeras engañan a los ingenuos.

La gente de fuera de la iglesia causó dolor a Andrónico, Junías, Apeles y Pablo, pero los alborotadores de los versículos 17 y 18 estaban dentro de la iglesia.

Al principio de mi ministerio, fui director de la escuela dominical para adultos en una iglesia. También enseñé una clase de escuela dominical.

Un día, un hombre de unos 30 años se unió a la clase. Las primeras semanas permaneció en silencio. Luego empezó a participar. A lo largo de las semanas siguientes, me di cuenta de que casi todas sus preguntas se centraban en la versión King James de la Biblia.

Me di cuenta de que este hombre era un defensor de la versión King James. Cuando sus preguntas se convirtieron en discusiones que desbarataron los cuidadosos planes de la lección y frustraron a otros miembros de la clase, empecé a trabajar con él en privado, tratando de responder a su manantial de preguntas aparentemente sin fondo.

Finalmente, me di cuenta de que ninguna refutación paciente podría apartar al hombre de su obsesión. Así que le pedí que no asistiera más a la clase. Esto permitió a todo el grupo volver a centrarse en la Biblia y no en las peculiares interpretaciones de una persona.

En 2 Timoteo 4:2, Pablo escribió, «Predica la palabra; persiste en hacerlo, sea o no sea oportuno; corrige, reprende y anima con mucha paciencia, sin dejar de enseñar».

El encuentro con personas que causan dolor ofrece la posibilidad de crecer en el discernimiento.

A veces son nuestros protegidos los que nos causan dolor. (Y a veces nosotros causamos dolor a otros.) Estos dolores suelen durar poco y llaman a la corrección y al estímulo.

Pero cuando causar dolor se convierte en un patrón a largo plazo que afecta negativamente a otros en la iglesia, la reprensión está en orden.

Necesitamos la sabiduría del Espíritu para saber cuándo dar gracia y cuándo dejar de echar perlas a los cerdos (Mateo 7:6).

 

La iglesia más hermosa

Concluyo con una observación, una pregunta y una vuelta a la Basílica de San Pedro.

La observación es que nuestras relaciones son dinámicas. Todo el mundo comienza el viaje espiritual como protegido, pero a medida que maduramos, nos convertimos en compañeros y patrocinadores. Por desgracia, a veces el dolor también entra en la ecuación.

La pregunta es la siguiente: ¿Dónde estás hoy en tus relaciones?

Identifica a las personas de tu vida que son patrocinadores, compañeros de trabajo y protegidos, así como a las que están experimentando o causando dolor. A continuación, piensa qué puedes hacer para reconocerlos, animarlos, ayudarlos e instruirlos.

La Basílica de San Pedro es magnífica arquitectónicamente. Pero las Escrituras revelan que una iglesia no es un edificio. Está formada por personas en relación con Dios y entre sí.

Los edificios acaban derrumbándose, pero la Iglesia de Cristo es eterna y tiene un futuro glorioso. Según 1 Corintios 15:52, «sonará la trompeta y los muertos resucitarán con un cuerpo incorruptible, y nosotros seremos transformados».

En su sermón, «El peso de la gloria de Dios» C.S. Lewis dijo lo siguiente:

No existe gente corriente. Nunca has hablado con un simple mortal. Las naciones, culturas, artes, civilizaciones… ellas sí son mortales, y su vida es a la nuestra como la vida de un mosquito. Son inmortales aquellos con los que bromeamos, con los que trabajamos, nos casamos, nos desairamos y de quienes nos aprovechamos: horrores inmortales o esplendores eternos.

 

La iglesia más hermosa, la del esplendor eterno, está formada por los seguidores de Cristo que te rodean.

Recuérdalo la próxima vez que te reúnas con ellos para adorar a Jesús.

 

George P. Wood es editor ejecutivo de la revista Influence.

 

Este artículo aparecerá en la edición de otoño de 2024 de la revista Influence.